# Sources — Likutei Moharan II:82 (When Life Goes Out of Order)

## Texts used

- Hebrew: Likutei Moharan Tinyana (Part II), Torah 82, edition 'Likutei Moharan Tinyana – rabenubook.com', public domain, via Sefaria — https://www.sefaria.org/Likutei_Moharan%2C_Part_II.82
- English: our own paraphrase of the Hebrew, written for these videos. It is not copied from any published translation.
- Verses and teachings of the Sages appear only as Rebbe Nachman quotes them inside this Torah.

## How the text is shown

- The Divine Name is shown as ה' and voiced as Hashem. Other Names are written in the customary form (אֱלֹקִים, קֵ-ל, קָהּ, שַׁ-דַּ-י, אֲדֹ-נָ-י, אֶקְיֶ-ה, צְבָקוֹת). No full Name is written or voiced.
- Parenthetical source references inside the printed Hebrew are left off the screen to save space; the citation line names the source instead.
- Long paragraphs are shown in consecutive pieces. Every Hebrew word on screen is from the edition above; nothing is reworded.
- Cards labelled EXPLANATION (green), and every line marked 'our own reflection — not a quote', are our own words, not quotations.

## Every on-screen quotation in the full shiur, by part

### Part 1 — In Order and Out of Order

- Scene 3 · LM II:82 §1, on Devarim 21:10, Tehillim 139:5 · paragraph §1.1, §1.2
  - HE: כִּי תֵצֵא לַמִּלְחָמָה וְכוּ'. כְּתִיב: אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי – זֶה בְּחִינַת כְּסֵדֶר וְשֶׁלֹּא כְּסֵדֶר. קֶדֶם הוּא בְּחִינַת כְּסֵדֶר, בְּחִינַת אָלֶף בֵּית כְּסֵדֶר, וְאָחוֹר הוּא בְּחִינַת תַּשְׁרַ"ק שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר.
  - EN (our paraphrase): When you go out to war, and so on. It is written: achor vakedem tzartani, behind and before You formed me. This is the idea of in order and out of order. Kedem, before, is in order, like the alef-beis in its proper order. Achor, behind, is tashrak, the letters backwards, out of order.
- Scene 5 · LM II:82 §1, on Tikkunei Zohar · paragraph §1.3
  - HE: וְזֶה בְּחִינַת אָדָם וְחַוָּה, כְּסֵדֶר וְשֶׁלֹּא כְּסֵדֶר. הוי"ה בְּמִלּוּי אַלְפִין גִּימַטְרִיָּא מ"ה – אָדָם, וְחַוָּה הוּא בְּחִינַת: מַלְכוּת פֶּה וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה קָרִינַן לָהּ.
  - EN (our paraphrase): This is the idea of Adam and Chava, in order and out of order. Hashem's four-letter Name, spelled out in full with alefs, has the numerical value of mah, forty five, which is Adam. And Chava is the level the Zohar calls: Malchus is the mouth, and we call it the Oral Torah.
- Scene 6 · LM II:82 §1, on Tehillim 19:3 · paragraph §1.3
  - HE: וְחַוָּה לְשׁוֹן דִּבּוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְלַיְלָה לְלַיְלָה יְחַוֶּה דָּעַת, הַיְנוּ מַלְכוּת פֶּה. כִּי הַמַּלְכוּת נִקְרָא דִּבּוּר, עַל־שֵׁם כִּי אֵין מֶלֶךְ בְּלֹא עָם, וְאֵין הָעָם יוֹדְעִים רְצוֹנוֹ אֶלָּא־אִם־כֵּן כְּשֶׁהַמֶּלֶךְ מְגַלֶּה מַחֲשַׁבְתּוֹ וּרְצוֹנוֹ לְתוֹךְ דִּבּוּרוֹ. נִמְצָא שֶׁעִקָּר הַנְהָגַת מַלְכוּתוֹ אֵינוֹ אֶלָּא עַל־יְדֵי דִּבּוּר, וְזֶה פֵּרוּשׁ: מַלְכוּת פֶּה.
  - EN (our paraphrase): Chava means speech, as it is written: night to night yechaveh, expresses knowledge. That is, Malchus is the mouth. Kingship is called speech because there is no king without a people, and the people know the king's will only when he reveals his thought and will in his words. So the whole running of his kingdom is through speech. That is the meaning of: Malchus is the mouth.
- Scene 7 · LM II:82 §1 · paragraph §1.4
  - HE: וְזֶה שֶׁאָנוּ רוֹאִים, שֶׁלִּפְעָמִים הוֹלֵךְ לְהָאָדָם שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, כִּי שְׁלֵמוּת שֶׁל כָּל הַדְּבָרִים אֵינוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהֵם מְיֻחָדִים וּמְקֻשָּׁרִים בּוֹ יִתְבָּרַךְ, כִּי הַשְּׁלֵמוּת וְהַמִּלּוּי הוּא הַחִיּוּת. כִּי אֵיבָר שֶׁנִּסְתַּלֵּק מִמֶּנּוּ הַחִיּוּת, אֲזַי נִקְרָא חִסָּרוֹן.
  - EN (our paraphrase): And this is what we see: sometimes things go out of order for a person. For anything is whole only when it is united and bound with Hashem, blessed be He, because wholeness and fullness are life. A limb that the life has left is called lacking.
- Scene 8 · LM II:82 §1, on Koheles 7:12, Nechemyah 9:6 · paragraph §1.4
  - HE: וְהַחִיּוּת הִיא הַמֹּחִין וְהַשֵּׂכֶל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְהַחָכְמָה תְּחַיֶּה וְכוּ', וְהַחָכְמָה הוּא בְּחִינַת "מָה" – "כֹּחַ מָה", מֶה חַיֵּינוּ מַה כֹּחֵנוּ. וּמַה הוּא אָדָם, כִּי לֵית אָדָם בְּלָא אָלֶף, הַיְנוּ הוי"ה בְּמִלּוּי אַלְפִין. הַיְנוּ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא הוּא חִיּוּת שֶׁל כָּל הַדְּבָרִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת כֻּלָּם.
  - EN (our paraphrase): And the life is the mind and intellect, as it is written: wisdom gives life. Wisdom is mah, koach mah, as we say: what is our life, what is our strength. And mah is Adam, for there is no Adam without alef: the Name spelled out with alefs. That is, the Holy One, blessed be He, is the life of everything, as it is written: and You give life to them all.
- Scene 10 · LM II:82 §1, on Tehillim 24:1 · paragraph §1.5
  - HE: נִמְצָא זֹאת הַבְּחִינָה מַלְכוּת, חַוָּה, כְּשֶׁהִיא מְקֻשֶּׁרֶת לָאָדָם, לִבְחִינַת "מָה", הַיְנוּ לְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, אֲזַי יֵשׁ לָהּ שְׁלֵמוּת. כִּי הַשֵּׂכֶל שֶׁהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא שָׂם בְּהַנְהָגַת מַלְכוּתוֹ, בָּזֶה הוּא מְחַיֶּה אוֹתָהּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: הַחָכְמָה תְּחַיֶּה. וְזֶהוּ: לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ – כְּשֶׁהָאָרֶץ, הַיְנוּ בְּחִינַת חַוָּה מַלְכוּת, מְקֻשֶּׁרֶת לַה', אֲזַי הוּא בִּמְלֹאוֹ וּבִשְׁלֵמוּת.
  - EN (our paraphrase): So this level, Malchus, Chava, when it is bound to Adam, to mah, that is to the Holy One, blessed be He, then it is whole. For through the wisdom that Hashem puts into the running of His kingdom, He gives it life, as it is written: wisdom gives life. That is: the earth and its fullness belong to Hashem. When the earth, that is Chava, Malchus, is bound to Hashem, it is full and whole.
- Scene 11 · LM II:82 §1, on Melachim I 1:5, Yirmeyahu 10:7 · paragraph §1.6
  - HE: וּמִי שֶׁמְּחַלֵּק בְּחִינַת חַוָּה מַלְכוּת לְעַצְמוֹ, שֶׁאוֹמֵר: אֲנָּא אֶמְלֹךְ – בָּזֶה הוּא מְחַלֵּק וּמַפְרִיד אוֹתָהּ מֵהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, אֲזַי אֵינָהּ בִּשְׁלֵמוּת. כִּי עִקָּר חִיּוּתָהּ – "מָה", הַיְנוּ הַשֵּׂכֶל. וְזֶה: כִּי בְכָל חַכְמֵי הַגּוֹיִם וּבְכָל מַלְכוּתָם מֵאֵין כָּמוֹךָ. פֵּרוּשׁ: שִׂכְלָם אֵין כָּל־כָּךְ גָּדוֹל לְהַחֲיוֹת אֶת מַלְכוּתָם,
  - EN (our paraphrase): But one who takes Chava, Malchus, for himself, saying I will rule, divides it and separates it from the Holy One, blessed be He, and then it is not whole, for its main life is mah, the intellect. That is the verse: among all the wise of the nations and in all their kingdoms, there is none like You. Meaning, their intellect is not great enough to give life to their kingdom.
- Scene 12 · LM II:82 §1, on the Zohar · paragraph §1.6
  - HE: וּכְשֶׁהוּא מְחַלֵּק אֶת מַלְכוּת לְעַצְמוֹ, אֲזַי הוֹלֵךְ לוֹ שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, כִּי הוּא בְּתוֹךְ בְּחִינַת שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, הַיְנוּ מַלְכוּת, חַוָּה, תַּשְׁרַ"ק. וּכְשֶׁזֹּאת הַבְּחִינָה חַוָּה הִיא מְקֻשֶּׁרֶת לְהָאָדָם, הַיְנוּ לְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, אֲזַי הוֹלֵךְ לוֹ כְּסֵדֶר, כִּי בַּאֲתָר דְּאִית דְּכַר, נֻקְבֵּהּ לָא אִדְכַּר תַּמָּן. נִמְצָא כִּי בְּחִינוֹת חַוָּה שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר נִתְבַּטְּלִים עַל־יְדֵי הָאָדָם כְּסֵדֶר:
  - EN (our paraphrase): When a person takes kingship for himself, things go out of order for him, because he is inside the out-of-order level: Malchus, Chava, tashrak. But when Chava is bound to Adam, to the Holy One, blessed be He, things go in order for him, for, as the Zohar says, where the higher is present, the lower is not mentioned. So the out-of-order aspects of Chava are cancelled by Adam, who is in order.
- Scene 14 · LM II:82 §2, on Tehillim 139:5 · paragraph §2.1
  - HE: וּבְחִינַת כְּסֵדֶר נִקְרָא יוּד. שֶׁמַּלְכוּת הַנִּקְרָא דָּלֶת, לֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם, וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַמְשִׁיךְ לָהּ חִיּוּת הַחָכְמָה, הַנִּקְרָא יוּ"ד, וְזֶה: יוּ"ד וָ"ו דָּלֶ"ת. וְזֶה: אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּךָ – אַל תִּקְרֵי כַּפֶּךָ, אֶלָּא כָּפֶךָ, הַיְנוּ יוּד גִּימַטְרִיָּא כָּף.
  - EN (our paraphrase): The in-order level is called yud. For Malchus, called dalet, has nothing of its own, and the Holy One, blessed be He, draws into it the life of wisdom, called yud: yud, vav, dalet. And this is: behind and before You formed me, and You laid Your hand on me. Do not read kapecha, Your hand, but kafecha, Your kaf: yud has the value of kaf.
- Scene 15 · LM II:82 §2, on Yeshayahu 1:5, Mishlei 13:12 · paragraph §2.1
  - HE: וּכְשֶׁמְּחַלֵּק אֶת הד' לְעַצְמוֹ וּמַמְשִׁיךְ לְעַצְמוֹ חִיּוּת מִמֶּנָּה, אֲזַי נַעֲשֵׂית לוֹ שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר: דַּוָּי – מִיּוּד נַעֲשֶׂה דַּוָּי. וְזֶה: וְכָל לֵבָב דַּוָּי, כִּי כְּשֶׁהוֹלֵךְ לְאָדָם שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, זֶה לוֹ מַחֲלַת לֵב, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה וְכוּ'.
  - EN (our paraphrase): And when he takes the dalet for himself and draws life from it for himself, then it becomes out of order for him: davai, faint. From yud comes davai. That is the verse: every heart is faint. For when things go out of order for a person, it is a sickness of the heart, as it is written: hope deferred, and so on.
- Scene 17 · LM II:82 §2, on Shemos 16:7 · paragraph §2.2
  - HE: וּכְשֶׁרוֹאֶה אָדָם בְּעַצְמוֹ, שֶׁהוֹלֵךְ לוֹ שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, יֵדַע שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּדְלוּת, הַיְנוּ: אֲנָא אֶמְלֹךְ – יַּעֲשֶׂה תְּשׁוּבָה וְיַשְׁפִּיל אֶת עַצְמוֹ, וְיִהְיֶה בְּחִינַת "מָה", כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְנַחְנוּ מָה, וַאֲזַי נֶחֱזָר חַוָּה לִבְחִינַת אָדָם, לִבְחִינַת מָה, וְנַעֲשֶׂה כְּסֵדֶר, הַיְנוּ אָחוֹר וָקֶדֶם וְכוּ' כַּפֶּךָ הַיְנוּ יוּ"ד:
  - EN (our paraphrase): So when a person sees that things are going out of order for him, let him know that he has pride: I will rule. Let him do teshuvah, lower himself, and be mah, as it is written: v'nachnu mah, and what are we. Then Chava returns to Adam, to mah, and things go in order: behind and before, and so on, Your kaf, that is, yud.

### Part 2 — Moshe's Road and the War of Wills

- Scene 2 · LM II:82 §3, on Shemos 32:32 · paragraph §3.1
  - HE: וְעִקָּר הַתְּשׁוּבָה הוּא בְּחֹדֶשׁ אֱלוּל, כִּי הֵם יְמֵי רָצוֹן, שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לְקַבֵּל לוּחוֹת אַחֲרוֹנוֹת וּפָתַח דֶּרֶךְ כְּבוּשָׁה לֵילֵךְ בָּהּ. וְהַדֶּרֶךְ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה הוּא כָּךְ, שֶׁמֹּשֶׁה קָשַׁר אֶת עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לַפָּחוּת שֶׁבְּיִשְׁרָאֵל וּמָסַר נַפְשׁוֹ עֲלֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא.
  - EN (our paraphrase): The main teshuvah is in the month of Elul, for those are days of favor, when Moshe went up to receive the last tablets and opened a paved road to walk on. And the road Moshe made was this: Moshe bound himself even to the lowest in Israel and gave his life for them, as it is written: and if not, erase me.
- Scene 3 · LM II:82 §3, on Shemos 35:1, Tehillim 14:3 · paragraph §3.1
  - HE: וְזֶה פֵּרוּשׁ: וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה וְכוּ' – שֶׁמֹּשֶׁה הָיָה מְאַסֵּף וּמְיַחֵד וּמְקַשֵּׁר אֶת עַצְמוֹ עִם כָּל יִשְׂרָאֵל, אֲפִלּוּ עִם הַפָּחוּת שֶׁבַּפְּחוּתִים. וְזֶה פֵּרוּשׁ: כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו – אֲפִלּוּ כְּשֶׁאֲנִי רוֹאֶה אֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁסָּג מִכֹּל וָכֹל מֵהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, אַף־עַל־פִּי־כֵן צָרִיךְ אֲנִי שֶׁנִּהְיֶה יַחְדָּו – צָרִיךְ לְיַחֵד וּלְקַשֵּׁר עִמּוֹ, כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה מֹשֶׁה.
  - EN (our paraphrase): That is the meaning of: Moshe gathered. Moshe gathered, united and bound himself with all Israel, even with the lowest of the low. And that is the meaning of: kulo sag yachdav, all have turned away together. Even when I see a Jew who has turned away completely from the Holy One, blessed be He, still we must be together; I must unite and bind myself with him, as Moshe did.
- Scene 5 · LM II:82 §3, on Tehillim 103:19, Tikkunei Zohar · paragraph §3.2
  - HE: כִּי יֵשׁ בְּחִינַת אֱלֹקוּת אֲפִלּוּ בַּדְּיוּטָא הַתַּחְתּוֹנָה, אֲפִלּוּ בַּעֲשָׂרָה כִּתְרֵי דִּמְסָאֲבוּתָא, לְקַיֵּם: וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה. וְזֶה בְּחִינַת חִירִיק, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וּבְחִירִיק לְאַנְחָתָא לָהּ לְתַתָּא, לְהַמְלִיךְ לָהּ עַל תַּתָּאִין. נִמְצָא שֶׁבַּפָּחוּת מִיִּשְׂרָאֵל יֵשׁ בּוֹ בְּוַדַּאי אֵיזֶה אֱלֹקוּת, וְעַל־יְדֵי־זֶה אֲנִי יָכוֹל לִהְיוֹת יַחְדָּו עִמּוֹ, וְזֶה: כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו.
  - EN (our paraphrase): For there is Elokus even on the very lowest level, even in the ten crowns of impurity, to fulfil: and His kingdom rules over all. This is the idea of chirik, as the Tikkunim say: with chirik, to bring her down below, to make her rule over the lower ones. So the lowest Jew surely has some Elokus in him, and through it I can be together with him. That is: kulo sag yachdav.
- Scene 6 · LM II:82 §3, on Shemos 19:3 · paragraph §3.3
  - HE: וְעוֹד זֹאת הַבְּחִינָה הָיְתָה לְמֹשֶׁה, כִּי כָל מַה שֶּׁעָלָה לְמַעֲלָה יוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, מָצָא שָׁם אֱלֹקִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹֹקִים. כִּי בְּגַשְׁמִיּוּת אָנוּ רוֹאִים, שֶׁיֵּשׁ אָדָם שֶׁהוּא לְמַטָּה בְּדַחֲקוּת, אֲזַי הוּא עוֹבֵד הַשֵּׁם וּמַכִּיר אוֹתוֹ, וּכְשֶׁהוּא נִתְעַלֶּה לְמַעְלָה, שֶׁנִּתְעַשֵּׁר, אֲזַי הוּא שׁוֹכֵחַ בְּהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא.
  - EN (our paraphrase): Moshe had another quality: however high he went, he found Elokim there, as it is written: and Moshe went up to Elokim. For we see in the physical world that a person who is low, in hardship, serves Hashem and knows Him, and when he rises, when he becomes rich, he forgets the Holy One, blessed be He.
- Scene 7 · LM II:82 §3, on Tehillim 139:8, Chagigah 15a · paragraph §3.4
  - HE: וְדָוִד אָמַר: אִם אֶסַּק שָׁמַיִם שָׁם אָתָּה – אֲפִלּוּ בַּשָּׁמַיִם שָׁם יֵשׁ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא, בְּכָל עֲלִיָּה וַעֲלִיָּה צָרִיךְ לִמְצֹא שָׁם הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. וּמָצִינוּ שֶׁאֱלִישָׁע אַחֵר עָלָה לָרָקִיעַ עַל־יְדֵי שֵׁם, וְאַף־עַל־פִּי־כֵן כָּפַר בָּעִקָּר.
  - EN (our paraphrase): And David said: if I go up to heaven, You are there. Even in heaven the Holy One, blessed be He, is there; at every single ascent one must find Hashem there. And we find that Elisha Acher went up to the heavens through a holy Name, and even so he denied the very root of faith.
- Scene 8 · LM II:82 §3, on Tehillim 145:9 · paragraph §3.5
  - HE: וְהַדָּבָר תָּמוּהַּ, כִּי אַדְּרַבָּא, כִּי כָל מַה שֶּׁאָדָם נִתְעַלֶּה בְּיוֹתֵר, בְּוַדַּאי הוּא יוֹתֵר קָרוֹב לֶאֱלֹקוּת, כִּי כָל הַטּוֹב הוּא אֱלֹקוּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: טוֹב ה' לַכֹּל, וְאָנוּ רוֹאִים בְּהֵפֶךְ – כְּשֶׁאָדָם בָּא בַּעֲשִׁירוּת, בְּטוֹב, אֲזַי הוּא שׁוֹכֵחַ בְּהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא.
  - EN (our paraphrase): This is puzzling. On the contrary: the higher a person rises, surely the closer he is to Elokus, for all good is Elokus, as it is written: Hashem is good to all. Yet we see the opposite: when a person comes to wealth and good, he forgets the Holy One, blessed be He.
- Scene 9 · LM II:82 §3, on Bereishis 27:1, Tikkunei Zohar · paragraph §3.6
  - HE: וְתֵדַע, שֶׁזֶּה בְּחִינַת: וַתִּכְהֶינָה עֵינָיו מֵרְאוֹת, מֵחֲמַת שֶׁנִּתְקָרֵב בְּיוֹתֵר אֶל הָאוֹר אֱלֹקוּת, אֲזַי הָאוֹר מַכְהֶה עֵינָיו וּמַזִּיק לוֹ, כְּמוֹ כְּשֶׁאָדָם מִסְתַּכֵּל בְּעֶצֶם הַשֶּׁמֶשׁ, אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ מַזִּיק לְעֵינָיו. אֲבָל יֵשׁ בְּחִינַת סְגוֹל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וּסְגוֹל כַּד אִיהִי בֵּין תְּרֵין דְּרוֹעִין דְּמַלְכָּא,
  - EN (our paraphrase): Know that this is: his eyes grew dim from seeing. Because he came too close to the light of Elokus, the light dims his eyes and harms him, like a person who looks straight at the sun: the sun's light harms his eyes. But there is the level of segol, as it is written: and segol, when it is between the two arms of the King.
- Scene 10 · LM II:82 §3, on Shemos 33:18–23, Tehillim 73:24 · paragraph §3.7
  - HE: שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת: וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ, כִּי בְּלֹא זֶה הָיָה עֹצֶם אוֹר הַכָּבוֹד מַזִּיק לְמֹשֶׁה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי, וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי וְכוּ'. וְזֶה שֶׁבִּקֵּשׁ דָּוִד: וְאַחַר כָּבוֹד תִּקָּחֵנִי – תְּקָרְבֵנִי בְּהִתְקָרְבוּת שֶׁל מֹשֶׁה, שֶׁבִּקֵּשׁ מִמְּךָ הַרְאֵנִי נָא אֶת כְּבֹדֶךָ, וְהֶרְאֵיתָ לוֹ אֶת אֲחוֹרֵי כְּבוֹדֶךָ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְשַׂכֹּתִי וְכוּ' וְרָאִיתָ אֶת אֲחוֹרָי:
  - EN (our paraphrase): That is: and I will shield you with My hand. For without this, the great intensity of the light of glory would have harmed Moshe, as it is written: for no man can see Me and live; and you will see My back, and so on. That is what David asked: and afterwards take me to glory. Draw me close with Moshe's closeness, who asked You: show me Your glory, and You showed him only the back of Your glory, as it is written: and I will shield, and you will see My back.
- Scene 12 · LM II:82 §4 · paragraph §4.1
  - HE: וּכְשֶׁהוֹלֵךְ לָאָדָם שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, זֶהוּ הִתְנַגְּדוּת הָרָצוֹן – אֲנִי רוֹצֶה שֶׁיִּהְיֶה כֵּן הַדָּבָר, וְהַדָּבָר לְהֵפֶךְ, שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר. וְזֶה בְּחִינַת מִלְחָמָה, כִּי כָל מִלְחָמָה הוּא הִתְנַגְּדוּת הָרָצוֹן, הוּא בְּחִינַת שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר.
  - EN (our paraphrase): And when things go out of order for a person, that is a clash of wills: I want the matter to be this way, and it turns out the opposite, out of order. That is the idea of war, for every war is a clash of wills, and that is out of order.
- Scene 13 · LM II:82 §4, on Devarim 21:10 · paragraph §4.2, §4.3
  - HE: וְזֶהוּ: כִּי תֵצֵא לַמִּלְחָמָה – כְּשֶׁהוֹלֵךְ לְךָ שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר, הַיְנוּ הִתְנַגְּדוּת הָרָצוֹן, וּנְתָנוֹ ה' אֱלֹקֶיךָ בְּיָדֶךָ – שֶׁיִּתְבַּטֵל כָּל רְצוֹנוֹת נֶגֶד רְצוֹנְךָ, שֶׁיֵּלֵךְ לְךָ כְּסֵדֶר כִּרְצוֹנְךָ, אֵימָתַי כַּד
  - EN (our paraphrase): That is: when you go out to war; when things go out of order for you, a clash of wills. And Hashem gives him into your hand: every will against yours is cancelled, and things go in order, as you want. When? When:
- Scene 14 · LM II:82 §4, on Shir HaShirim 7:6 · paragraph §4.4
  - HE: וְשָׁבִיתָ שִׁבְיוֹ – כְּשֶׁתִּהְיֶה בִּבְחִינַת מָה, כְּשֶׁתַּמְשִׁיךְ לְךְ אֱלֹקוּת, הוי"ה בְּמִלּוּי אַלְפִין. וְזֶה פֵּרוּשׁ מַחֲשָׁבָה – חֲשֹׁב מָה. כְּשֶׁתְּקַשֵּׁר תָּמִיד בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ אֱלֹקוּתוֹ. וְזֶה בְּחִינַת: מֶלֶךְ אָסוּר בָּרְהָטִים – בִּרְהִיטֵי מֹחִין דִּילָךְ.
  - EN (our paraphrase): And you take his captives: when you are on the level of mah, when you draw Elokus into yourself, the Name spelled out with alefs. That is the meaning of machshavah, thought: chashov mah, think of mah, when you always bind His Elokus in your thought. That is: the king is bound in the tresses, in the running channels of your mind.
- Scene 15 · LM II:82 §4, on Tehillim 68:19 · paragraph §4.5
  - HE: וְזֶהוּ: וְשָׁבִיתָ שִׁבְיוֹ – שֶׁתַּמְשִׁיךְ "מָה" בְּתוֹךְ מַחֲשַׁבְתְּךָ, שֶׁתְּקַשֵּׁר אֱלֹקוּתוֹ בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ, כִּי כָל דָּבָר שֶׁנִּמְשָׁךְ מִמָּקוֹם גָּבוֹהַּ נִקְרָא שְׁבִי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: עָלִיתָ לַמָּרוֹם שָׁבִיתָ שֶׁבִי, וְעַל־יְדֵי־זֶה יִתְבַּטְּלוּ כָּל הַמִּלְחָמוֹת וְכָל הָרְצוֹנוֹת נֶגֶד רְצוֹנְךָ.
  - EN (our paraphrase): And that is: and you take his captives. Draw mah into your thought, bind His Elokus in your thought. For anything drawn from a high place is called captive, as it is written: you went up on high, you took captives. And through this, all the wars and all the wills against yours are cancelled.
- Scene 16 · LM II:82 §4 · paragraph §4.6
  - HE: וְזֶה הַסּוֹד נִרְמָז בְּעֵץ־הַחַיִּים, בַּהַקְדָּמָה בִּכְלָל יט, וּבְכַוָּנוֹת שֶׁל רֹאשׁ־חֹדֶשׁ אֱלוּל:
  - EN (our paraphrase): This secret is hinted in the Etz Chaim, in the introduction, rule nineteen, and in the kavanos of Rosh Chodesh Elul.

## Hebrew phrases in the Explainer

- Scene 2 · §1.2: קֶדֶם הוּא בְּחִינַת כְּסֵדֶר, בְּחִינַת אָלֶף בֵּית כְּסֵדֶר, וְאָחוֹר הוּא בְּחִינַת תַּשְׁרַ"ק שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר.
- Scene 3 · §1.3: וְחַוָּה הוּא בְּחִינַת: מַלְכוּת פֶּה וְתוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה
- Scene 4 · §1.4: כִּי שְׁלֵמוּת שֶׁל כָּל הַדְּבָרִים אֵינוֹ אֶלָּא כְּשֶׁהֵם מְיֻחָדִים וּמְקֻשָּׁרִים בּוֹ יִתְבָּרַךְ,
- Scene 5 · §1.6: וּמִי שֶׁמְּחַלֵּק בְּחִינַת חַוָּה מַלְכוּת לְעַצְמוֹ, שֶׁאוֹמֵר: אֲנָּא אֶמְלֹךְ
- Scene 6 · §2.1: מִיּוּד נַעֲשֶׂה דַּוָּי.
- Scene 7 · §2.2: שֶׁיֵּשׁ לוֹ גַּדְלוּת, הַיְנוּ: אֲנָא אֶמְלֹךְ
- Scene 8 · §3.1: וְעִקָּר הַתְּשׁוּבָה הוּא בְּחֹדֶשׁ אֱלוּל,
- Scene 9 · §3.1: כֻּלּוֹ סָג יַחְדָּו
- Scene 10 · §3.2: כִּי יֵשׁ בְּחִינַת אֱלֹקוּת אֲפִלּוּ בַּדְּיוּטָא הַתַּחְתּוֹנָה,
- Scene 11 · §3.3: כִּי כָל מַה שֶּׁעָלָה לְמַעֲלָה יוֹתֵר עֶלְיוֹנָה, מָצָא שָׁם
- Scene 12 · §3.6: כְּמוֹ כְּשֶׁאָדָם מִסְתַּכֵּל בְּעֶצֶם הַשֶּׁמֶשׁ, אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ מַזִּיק לְעֵינָיו.
- Scene 13 · §4.1: וְזֶה בְּחִינַת מִלְחָמָה, כִּי כָל מִלְחָמָה הוּא הִתְנַגְּדוּת הָרָצוֹן,
- Scene 14 · §4.4: וְזֶה פֵּרוּשׁ מַחֲשָׁבָה – חֲשֹׁב מָה.

## Hebrew phrases in the 1-minute recap

- Scene 2 · §1.4: שֶׁלִּפְעָמִים הוֹלֵךְ לְהָאָדָם שֶׁלֹּא כְּסֵדֶר,
- Scene 3 · §2.2: וְיַשְׁפִּיל אֶת עַצְמוֹ, וְיִהְיֶה בְּחִינַת "מָה",
- Scene 4 · §3.1: שֶׁמֹּשֶׁה קָשַׁר אֶת עַצְמוֹ אֲפִלּוּ לַפָּחוּת שֶׁבְּיִשְׁרָאֵל
- Scene 5 · §4.5: שֶׁתְּקַשֵּׁר אֱלֹקוּתוֹ בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ,