# Sources — Likutei Moharan I:13 (Ashrei HaAm: Charity and Hashem's Watchful Eye)

## Texts used

- Hebrew: Likutei Moharan (Part I), Torah 13, edition 'Likutei Moharan – rabenubook.com', public domain, via Sefaria — https://www.sefaria.org/Likutei_Moharan.13
- English: our own paraphrase of the Hebrew, written for these videos. It is not copied from any published translation.
- Verses and teachings of the Sages appear only as Rebbe Nachman quotes them inside this Torah.

## How the text is shown

- The Divine Name is shown as ה' and voiced as Hashem. Other Names are written in the customary form (אֱלֹקִים, קֵ-ל, קָהּ, שַׁ-דַּ-י, אֲדֹ-נָ-י, אֶקְיֶ-ה, צְבָקוֹת). No full Name is written or voiced.
- Parenthetical source references inside the printed Hebrew are left off the screen to save space; the citation line names the source instead.
- Long paragraphs are shown in consecutive pieces. Every Hebrew word on screen is from the edition above; nothing is reworded.
- Cards labelled EXPLANATION (green), and every line marked 'our own reflection — not a quote', are our own words, not quotations.

## Every on-screen quotation in the full shiur, by part

### Part 1 — Charity Cools the Heart

- Scene 4 · Tehillim 89:16, as quoted in LM I:13 · paragraph §1.1
  - HE: אַשְׁרֵי הָעָם יֹדְעֵי תְרוּעָה וְכוּ':
  - EN (our paraphrase): Happy is the people who know the teruah, the shofar's call; Hashem, in the light of Your face they will walk.
- Scene 5 · LM I:13 §1 · paragraph §1.2
  - HE: לְהַמְשִׁיךְ הַשְׁגָּחָה שְׁלֵמָה אִי אֶפְשָׁר אֶלָּא עַד שֶׁיְּשַׁבֵּר תַּאֲוַת מָמוֹן, וּשְׁבִירָתָהּ הוּא עַל־יְדֵי צְדָקָה,
  - EN (our paraphrase): To draw down complete providence is impossible until a person breaks the desire for money; and it is broken through charity.
- Scene 7 · LM I:13 §1 · paragraph §1.3
  - HE: כִּי אִיתָא בַּזֹּהַר: רוּחָא נָחֵת לְשַׁכֵּךְ חֲמִימָא דְלִבָּא, וְכַד נָחֵת רוּחָא, לִבָּא מְקַבֵּל לֵהּ בְּחֶדְוָה דְּנִגּוּנָא דְּלֵיוָאֵי.
  - EN (our paraphrase): For the Zohar teaches: a wind comes down to calm the heat of the heart, and when the wind comes down, the heart receives it with the joy of the Levites' song.
- Scene 8 · LM I:13 §1 · paragraph §1.4
  - HE: רוּחָא זֶה בְּחִינַת צְדָקָה, שֶׁהִיא רוּחַ נְדִיבָה – עַל־יָדוֹ מְקָרְרִין חֲמִימוּת תַּאֲוַת מָמוֹן. וְזֶה בְּחִינַת: יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים; שֶׁהָרוּחַ מְמַעֵט תַּאֲוַת הַנְּגִידוּת וְהָעֲשִׁירוּת.
  - EN (our paraphrase): The wind is charity, which is a generous spirit; through it the heat of the desire for money is cooled. This is 'He trims the spirit of princes': the wind lessens the desire for greatness and wealth.
- Scene 10 · LM I:13 §1 · paragraph §1.5
  - HE: נִגּוּנָא דְּלֵיוָאֵי זֶה בְּחִינַת מַשָּׂא וּמַתָּן בֶּאֱמוּנָה, שֶׁשָּׂמֵחַ בְּחֶלְקוֹ וְאֵינוֹ אָץ לְהַעֲשִׁיר, כִּי הַנְּגִינָה זֶה הַמַּשָּׂא וּמַתָּן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: שְׂאוּ זִמְרָה וּתְנוּ תֹף. חֶדְוָה – זֶה שֶׁשָּׂמֵחַ בְּחֶלְקוֹ,
  - EN (our paraphrase): The Levites' song is honest buying and selling: a person happy with his portion, who does not rush to get rich. For song is the give and take of business, as it says: 'Lift up a song, and give a drum.' And joy is being happy with one's portion.
- Scene 11 · LM I:13 §1 · paragraph §1.6
  - HE: וְזֶה בְּחִינַת קְטֹרֶת, שֶׁמְּקַשֵּׁר חִמּוּם הַלֵּב עִם הָרוּחַ, וְזֶה: קְטֹרֶת יְשַׂמַּח לֵב; וְזֶה בְּחִינַת: יָשִׂימוּ קְטֹרָה בְּאַפֶּךָ – שֶׁעַל־יְדֵי בְּחִינַת קְטֹרֶת הַנַּ"ל נִתְבַּטֵּל בְּחִינַת: "בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל".
  - EN (our paraphrase): This is the incense, which binds the heat of the heart to the wind, as it says: 'Incense gladdens the heart.' And it is 'They shall place incense before You', be'apecha; for through the incense the curse 'By the sweat of your brow, apecha, you shall eat' is cancelled.
- Scene 13 · LM I:13 §1 · paragraph §1.7
  - HE: וְזֶה בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת מָשִׁיחַ, שֶׁאֲזַי יִתְבַּטֵּל חֶמְדַּת הַמָּמוֹן, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: בַּיּוֹם הַהוּא יַשְׁלִיךְ הָאָדָם אֶת אֱלִילֵי כַסְפּוֹ וֶאֱלִילֵי זְהָבוֹ. וְזֶה בְּחִינַת: רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה'.
  - EN (our paraphrase): This is also the revelation of Mashiach, when the craving for money will be cancelled, as it says: 'On that day a man will cast away his idols of silver and his idols of gold.' And it is 'The breath of our nostrils, Hashem's anointed.'
- Scene 14 · LM I:13 §1 · paragraph §1.8
  - HE: וְכָל זְמַן שֶׁיֵּשׁ עֲבוֹדָה זָרָה זֹאת שֶׁל מָמוֹן בָּעוֹלָם – חֲרוֹן־אַף בָּעוֹלָם; וּכְפִי הַבִּטּוּל שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה זֹאת, כֵּן נִתְבַּטֵּל הַחֲרוֹן־אַף, בִּבְחִינַת: רוּחַ אַפֵּינוּ מְשִׁיחַ ה', וְנִתְמַשֵּׁךְ חֶסֶד בָּעוֹלָם, בִּבְחִינַת: וְעוֹשֶׂה חֶסֶד לִמְשִׁיחוֹ.
  - EN (our paraphrase): As long as this idolatry of money exists in the world, there is burning anger in the world. And as far as this idolatry is cancelled, the anger is cancelled too, as in 'the breath of our nostrils, Hashem's anointed', and kindness is drawn into the world, as in 'and He does kindness to His anointed.'
- Scene 15 · LM I:13 §1 · paragraph §1.9
  - HE: וּכְשֶׁיִּתְגַּלֶּה חֶסֶד הַזֶּה, יִתְמַשֵּׁךְ הַדַּעַת, שֶׁהִיא בִּנְיַן הַבַּיִת, בִּבְחִינַת: וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר: וִימִּינָא דָּא זָמִין לְמִבְנָא בֵּי־מַקְדְּשָׁא, כִּי הַדַּעַת הוּא בְּחִינַת בַּיִת, כְּמַאֲמַר חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: מִי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ דֵעָה, כְּאִלּוּ נִבְנָה בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ וְכוּ':
  - EN (our paraphrase): And when this kindness is revealed, daas, knowledge, is drawn down, and daas is the building of the House, as in 'And I, through Your great kindness, will come to Your House.' The Zohar says that the right side stands ready to build the Holy Temple. For daas is a house, as the Sages said: whoever has knowledge, it is as if the Holy Temple was built.

### Part 2 — The Sage Climbs with the Souls

- Scene 2 · LM I:13 §2 · paragraph §2.1
  - HE: וְזֶה בְּחִינוֹת הִתְגַּלּוּת הַתּוֹרָה שֶׁל לֶעָתִיד לָבוֹא, כַּמּוּבָא בַּזֹּהַר, שֶׁלֶּעָתִיד יִתְגַּלֶּה אוֹרַיְתָא דְּעַתִּיקָא סְתִימָאָה; כִּי עִקַּר קַבָּלַת הַתּוֹרָה – עַל־יְדֵי הַשֵּׂכֶל, שֶׁהוּא משֶׁה־מָשִׁיחַ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: עִיר גִּבֹּרִים עָלָה חָכָם;
  - EN (our paraphrase): This is the revelation of the Torah of the future. As the Zohar brings, in the future the Torah of the Hidden Ancient One will be revealed. For receiving the Torah is mainly through the intellect, which is Moshe and Mashiach, as it says: 'A wise man climbs the city of the mighty.'
- Scene 4 · LM I:13 §2 · paragraph §2.2
  - HE: וּמִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת משֶׁה־מָשִׁיחַ, יוּכַל לְקַבֵּל תּוֹרָה, וְיָכוֹל לְהַמְשִׁיךְ הֶאָרַת הַתּוֹרָה לְלַמֵּד שְׁאָר בְּנֵי־אָדָם, כִּי הִתְגַּלּוּת הַתּוֹרָה בָּא מִיִּחוּדָא דְּקֻדְשָׁא־ בְּרִיךְ־הוּא וּשְׁכִינְתֵּהּ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְכוּ' – אָבִיךָ דָּא קֻדְשָׁא־בְּרִיךְ־הוּא, וְאִמֶּךָ דָּא כְּנֶסֶת־יִשְׂרָאֵל;
  - EN (our paraphrase): Whoever has the quality of Moshe and Mashiach can receive Torah, and can draw down the light of Torah to teach other people. For the Torah is revealed through the union of the Holy One, blessed be He, and His Shechinah, as it says: 'Hear, my son, your father's instruction, and do not forsake your mother's teaching.' Your father is the Holy One, blessed be He; your mother is the Community of Israel.
- Scene 5 · LM I:13 §2 · paragraph §2.3
  - HE: וְיִחוּדָם – עַל־יְדֵי הַעֲלָאַת נַפְשׁוֹת יִשְׂרָאֵל בִּבְחִינַת מַיִּין נוּקְבִין, וְהֶחָכָם יָכוֹל לִקַּח הַנְּפָשׁוֹת וּלְהַעֲלוֹתָם בִּבְחִינַת מַיִּין נוּקְבִין, בִּבְחִינַת: וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם, וְעַל־יְדֵי הַיִּחוּד הַזֶּה נוֹלָד הַתּוֹרָה, וּכְשֶׁעוֹלֶה הֶחָכָם עִם הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת עִיר גִּבֹּרִים עָלָה חָכָם, עַל־יְדֵי זֶה: וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה:
  - EN (our paraphrase): Their union comes through raising the souls of Israel, as mayin nukvin, feminine waters. The sage can take the souls and raise them, as in 'He who takes souls is wise', and through this union the Torah is born. And when the sage rises with the souls, 'a wise man climbs the city of the mighty', then 'he brings down the strength in which it trusts.'
- Scene 7 · LM I:13 §3 · paragraph §3.1, §3.2
  - HE: וְנֶפֶשׁ זֶה בְּחִינַת רָצוֹן, שֶׁכָּל אֵלּוּ בְּנֵי־אָדָם הַבָּאִים לַחֲכַם־הַדּוֹר, כָּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ לוֹ אֵיזֶהוּ רָצוֹן, וְהַצַּדִּיק לוֹקֵחַ כָּל הָרְצוֹנוֹת וְעוֹלֶה עִמָּהֶם, וְאַחַר־כָּךְ: וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה, בִּבְחִינַת: וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב: רָצוֹא – בַּעֲלִיּוֹת הַנְּפָשׁוֹת, וָשׁוֹב – בַּחֲזָרַת הַנְּפָשׁוֹת עִם הִתְגַּלּוּת הַתּוֹרָה.
  - EN (our paraphrase): The soul is will. Each of the people who come to the sage of the generation has some will, some longing. The tzaddik takes all the wills and rises with them, and afterwards 'brings down the strength in which it trusts.' This is 'And the living creatures ran and returned': running, as the souls go up; returning, as they come back with a revelation of Torah.
- Scene 9 · LM I:13 §3 · paragraph §3.3
  - HE: וְזֶה שֶׁמּוּבָא בְּתִקּוּנֵי־זֹהַר: רָצוֹא – דָּא נוּרִיאֵל, וָשׁוֹב – דָּא מְטַ"ט שַׂר הַפָּנִים. נוּרִיאֵ"ל דָּא נוּר דָּלוּק בַּחֲמִימוּת תַּאֲוַת מָמוֹן, וָשׁוֹב – דָּא מְטַ"ט שַׂר הַפָּנִים, דְּאִיהוּ רָשִׁים בְּשֵׁם משֶׁה, דְּאִיהוּ מָשִׁיחַ, שֶׁהוּא רוּחַ אַפֵּינוּ, שֶׁעַל־יָדוֹ נִשְׁתַּכֵּךְ הַחֲמִימוּת.
  - EN (our paraphrase): This is what the Tikkunei Zohar brings: running is Nuriel; returning is Mem-Tes-Tes, the Prince of the Countenance. Nuriel is a burning fire, nur, burning with the heat of the desire for money. And returning is the Prince of the Countenance, who is marked in the name Moshe, who is Mashiach, the breath of our nostrils, through whom the heat is calmed.
- Scene 10 · LM I:13 §3 · paragraph §3.4, §3.5
  - HE: וְזֶה: שָׁכָּכָה – גִּימַטְרִיָּא משֶׁה, שֶׁהוּא מְשַׁכֵּךְ אֱלִילֵי כֶסֶף וְזָהָב; רָצוֹא דָּא רָצוֹן, שֶׁהוּא הַנֶּפֶשׁ, וָשׁוֹב דָּא משֶׁה, שֶׁמְּקַבֵּל הַתּוֹרָה:
  - EN (our paraphrase): And this is shekachah: it has the numerical value of Moshe, for he calms, meshakech, the idols of silver and gold. Running is will, which is the soul; and returning is Moshe, who receives the Torah.

### Part 3 — Torah, the Eye of Providence

- Scene 2 · LM I:13 §4 · paragraph §4.1
  - HE: וְעַל־יְדֵי הַמְשָׁכַת הַתּוֹרָה נִמְשָׁךְ הַשְׁגָּחָה, כִּי הַתּוֹרָה הִיא ט'נ'ת'א' טְעָמִים, נְקוּדוֹת, תַּגִין, אוֹתִיוֹת, שֶׁהֵם תְּלָת גְּוָנִין דְּעֵינָא וּבַת־עַיִן.
  - EN (our paraphrase): And through drawing down Torah, providence is drawn down. For the Torah is made of te'amim, nekudos, tagin and osiyos: the cantillation notes, the vowels, the crowns and the letters; and these are the three colours of the eye, and the pupil.
- Scene 3 · LM I:13 §4 · paragraph §4.2
  - HE: וְזֶה שֶׁמַּתְחֶלֶת הַתּוֹרָה בִּבְרֵאשִׁית: תַּמָּן רָאשֵׁי, תַּמָּן בַּת. רָאשֵׁי – אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבֹתָם, שֶׁהָאָבוֹת הֵם תְּלָת גְּוָנִין דְּעֵינָא; תַּמָּן בַּת – דָּא בַּת־עַיִן.
  - EN (our paraphrase): That is why the Torah begins with Bereishis: there is rashei, there is bas. Rashei, heads, as in 'these are the heads of their fathers' houses', for the forefathers are the three colours of the eye; and bas is the bas ayin, the pupil of the eye.
- Scene 5 · LM I:13 §4 · paragraph §4.3
  - HE: נִמְצָא, כְּשֶׁחָכָם מֵבִיא תּוֹרָה כַּנַּ"ל, נִמְצָא שֶׁמֵּבִיא כֹּחַ הָרְאוּת שֶׁל הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עָלֵינוּ, וְכָל אֶחָד, כְּפִי קֵרוּבוֹ אֶל הַתּוֹרָה, כֵּן הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עָלָיו.
  - EN (our paraphrase): So when the sage brings Torah, he brings the power of sight of Hashem's providence upon us. And each person, according to how close he is to the Torah, so is Hashem's providence upon him.
- Scene 6 · LM I:13 §4 · paragraph §4.4
  - HE: כִּי עִקַּר כֹּחַ הָרְאוּת, מֵחֲמַת שֶׁמַּכֶּה בַּדָּבָר הַנִּרְאֶה, וְחוֹזֵר כֹּחַ הָרְאוּת מֵחֲמַת הַהַכָּאָה לָעֵינַיִם, וְנִצְטַיֵּר הַדָּבָר הַנִּרְאֶה בָּעֵינַיִם, וְאָז הָעֵינַיִם רוֹאִים אֶת הַדָּבָר הַנִּרְאֶה, כִּי הָרְאוּת מֵבִיא אֶת הַדָּבָר לְתוֹךְ הָעֵינַיִם.
  - EN (our paraphrase): For the power of sight works mainly by striking the thing seen. Because it strikes, the sight returns to the eyes, and the thing seen is pictured in the eyes; then the eyes see it. Sight brings the thing into the eyes.
- Scene 7 · LM I:13 §4 · paragraph §4.5
  - HE: אֲבָל כְּשֶׁהַדָּבָר הַנִּרְאֶה הוּא רָחוֹק, אָז קֹדֶם שֶׁיַּגִּיעַ כֹּחַ הָרְאוּת לְהַדָּבָר הַנִּרְאֶה, מִתְפַּזֵּר בְּתוֹךְ הָאֲוִיר וְנִתְעַכֵּר, וְאֵין מַגִּיעַ בְּהַכָּאָה עַל הַדָּבָר, וְעַל־יְדֵי־זֶה אֵין חוֹזֵר הָרְאוּת לָעֵינַיִם, וְאָז אֵין הָעֵינַיִם רוֹאִין,
  - EN (our paraphrase): But when the thing seen is far away, then before the sight reaches it, it scatters in the air and grows dim. It does not strike the thing, so the sight does not return to the eyes, and the eyes do not see.
- Scene 8 · LM I:13 §4 · paragraph §4.6
  - HE: כִּי עִקַּר הָרְאוּת הוּא מֵחֲמַת הַהַכָּאָה. וְזֶה: שׁוּב נָא, הַבֵּט מִשָּׁמַיִם וּרְאֵה – שֶׁיָּשׁוּב הַבָּטָה שֶׁמַּבִּיט מִשָּׁמַיִם עָלֵינוּ, יָשׁוּב עַל־יְדֵי הַהַכָּאָה, יָשׁוּב הָרְאוּת לְעֵינָיו, וְאָז: וּרְאֵה; כִּי הָרְאִיָּה עַל־יְדֵי הֲשָׁבַת הַהַבָּטָה.
  - EN (our paraphrase): For seeing comes mainly from the striking. This is 'Return, please, look down from heaven and see': the gaze with which He looks at us from heaven should return, through the striking; the sight should return to His eyes, and then 'and see'. For seeing comes through the return of the gaze.
- Scene 10 · LM I:13 §4 · paragraph §4.7
  - HE: וְזֶה בְּחִינַת: וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב; וְהַחַיּוֹת – הַיְנוּ הַתּוֹרָה, שֶׁהִיא הַחַיִּים, רָצוֹא – בִּבְחִינַת הַבָּטָה מֵעֵלָּא לְתַתָּא, וָשׁוֹב – בִּבְחִינַת הַכָּאַת הָרְאוּת בַּדָּבָר הַנִּרְאֶה, וְנֶחֱזָר לָעֵינַיִם וְנִצְטַיֵּר בָּעֵינַיִם, כִּי הָעֵינַיִם הֵם כְּמַרְאָה לְטוּשָׁה, שֶׁנִּתְרָאֶה בָּהֶם כָּל דָּבָר שֶׁעוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ.
  - EN (our paraphrase): This is 'and the living creatures ran and returned'. The living creatures are the Torah, which is life. Running is the gaze from above to below; returning is the sight striking what it sees and coming back to the eyes, where it is pictured. For the eyes are like a polished mirror, in which everything standing opposite appears.
- Scene 11 · LM I:13 §4 · paragraph §4.8, §4.9
  - HE: וְעַל־יְדֵי שֶׁאֲנַחְנוּ קְרוֹבִים אֶל הַתּוֹרָה, נִמְצָא שֶׁאֲנַחְנוּ קְרוֹבִים אֶל הָרְאוּת, וְעַל־יְדֵי זֶה כֹּחַ הָרְאוּת נֶחֱזָר לְעֵינָיו, וְנִתְרָאִים וְנִצְטַיְּרִים אֲנַחְנוּ בְּעֵינָיו. אֲבָל הָעַכּוּ"ם, מֵחֲמַת שֶׁהֵם רְחוֹקִים מֵהַתּוֹרָה, הֵם רְחוֹקִים מֵהַשְׁגָּחָתוֹ, וְהַשְׁגָּחָתוֹ אֵין מַגִּיעַ עֲלֵיהֶם בְּהַכָּאָה. נִמְצָא הַשְׁגָּחָתוֹ עַל הָעַכּוּ"ם בַּחֲצִי הָרְאוּת, בִּבְחִינַת רָצוֹא, וְעָלֵינוּ הַשְׁגָּחָתוֹ בִּשְׁלֵמוּת:
  - EN (our paraphrase): Because we are close to the Torah, we are close to the sight, so the power of sight returns to His eyes, and we are seen and pictured in His eyes. But the nations, being far from the Torah, are far from His providence; it does not reach them with a striking. So His providence over them is half-sight, only the running; and over us His providence is complete.

### Part 4 — The Chariot of the Soul

- Scene 2 · LM I:13 §5 · paragraph §5.1
  - HE: וְזֶהוּ בְּחִינַת תִּקּוּנָא דְּמֶרְכַּבְתָּא עִלָּאָה וּמֶרְכַּבְתָּא תַּתָּאָה, שֶׁעַל־יְדֵי הֶחָכָם, שֶׁלּוֹקֵחַ הַנְּפָשׁוֹת וְעוֹלֶה עִמָּהֶם וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה, נִתְתַּקְּנוּ שְׁנֵי הַמֶּרְכָּבוֹת.
  - EN (our paraphrase): This is the repair of the upper chariot and the lower chariot. Through the sage, who takes the souls, rises with them and brings down the strength in which it trusts, both chariots are repaired.
- Scene 3 · LM I:13 §5 · paragraph §5.2
  - HE: כִּי יֵשׁ אַרְבַּע חַיּוֹת בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, וְכִסֵּא, וְיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא.
  - EN (our paraphrase): For there are four living creatures in the soul, and a throne, and one who sits on the throne.
- Scene 5 · LM I:13 §5 · paragraph §5.3
  - HE: אַרְיֵה שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, זֶה בְּחִינַת: אָרִיתִי מוֹרִי עִם בְּשָׂמִי; מוֹרִי זֶה בְּחִינַת מָרַת נָפֶשׁ, בְּחִינַת: וְנַפְשָׁהּ מָרָה לָהּ; זֶה בְּחִינוֹת פְּגַם הַנֶּפֶשׁ, פְּגַם הָרָצוֹן. כְּשֶׁרוֹצֶה דְּבַר־תַּאֲוָה, זֶה הָרָצוֹן הוּא פְּגָם וּמָרָה לַנֶּפֶשׁ.
  - EN (our paraphrase): The lion in the soul is 'I have gathered my myrrh with my spice'. Mori, my myrrh, is bitterness of soul, as in 'her soul was bitter to her'. This is a flaw in the soul, a flaw in the will: when a person wants something of desire, that will is a flaw and a bitterness to the soul.
- Scene 6 · LM I:13 §5 · paragraph §5.4
  - HE: וְעַכְשָׁו כְּשֶׁבָּא זֶה הָאָדָם לַחֲכַם־הַדּוֹר עִם נַפְשׁוֹ וּרְצוֹנוֹ, וְהַחֲכַם הַדּוֹר לוֹקֵחַ כָּל הָרְצוֹנוֹת וְלוֹקֵט אוֹתָם אֶחָד לְאֶחָד, כְּדֵי לְהַעֲלוֹת אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְאָז מְלַקֵּט גַּם כָּל הָרְצוֹנוֹת וְהַנְּפָשׁוֹת שֶׁנָּפְלוּ. וְזֶהוּ בְּחִינַת אַרְיֵה – לְשׁוֹן לֶקֶט, שֶׁמְּלַקֵּט מָרַת הַנֶּפֶשׁ, הַיְנוּ פְּגַם הַנֶּפֶשׁ; עִם בְּשָׂמִי – עִם הָרָצוֹן הַטּוֹב, שֶׁמַּעֲלֶה רֵיחַ טוֹב.
  - EN (our paraphrase): Now when this person comes to the sage of the generation with his soul and his will, the sage takes all the wills and gathers them one by one to raise them; and then he gathers also all the wills and souls that had fallen. This is the lion, aryeh, from the word for gathering: he gathers the bitterness of the soul, its flaw, 'with my spice', with the good will, which gives off a sweet fragrance.
- Scene 7 · LM I:13 §5 · paragraph §5.5
  - HE: וּבְחִינַת שׁוֹר שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, זֶה הָאוֹר הַמְצֻחְצָח שֶׁנִּתּוֹסֵף בַּנֶּפֶשׁ מֵחֲמַת הַקִּבּוּץ, שֶׁנִּתְקַבֵּץ פִּזּוּרֵי הַנֶּפֶשׁ, וְאָז מֵאִיר הַנֶּפֶשׁ בְּיוֹתֵר, כִּי כְּשֶׁהָרָצוֹן אֵין מֵאִיר, אָז הַנֶּפֶשׁ בִּבְחִינַת: וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה,
  - EN (our paraphrase): The ox in the soul is the polished light added to the soul because of the gathering: its scattered pieces are gathered, and then the soul shines more. For when the will does not shine, the soul is 'a hungry soul'.
- Scene 8 · LM I:13 §5 · paragraph §5.6
  - HE: כִּי עִקַּר הָרָעָב – מֵחֲמַת הֶעְדֵּר הָאוֹר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִיבֶךָ וַיַּאֲכִילְךָ אֶת הַמָּן – מִכָּאן שֶׁהַסּוּמָא אֵינוֹ שָׂבֵעַ, כִּי עִקַּר הַשּׂבַע מֵחֲמַת הָאוֹר שֶׁיִּרְאֶה בְּעֵינָיו, וְעַל־יְדֵי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה, אֵין נִתְמַלֵּא נַפְשׁוֹ, הַיְנוּ רְצוֹנוֹ, כִּי טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ;
  - EN (our paraphrase): For hunger comes mainly from a lack of light, as the Sages said on 'He afflicted you, let you hunger, and fed you the manna': from here we learn that a blind man is never satisfied. Satisfaction comes mainly from the light a person sees with his eyes; when he does not see, his soul, his will, is not filled, for 'better is what the eyes see than the wandering of the soul.'
- Scene 9 · LM I:13 §5 · paragraph §5.7
  - HE: וּכְשֶׁמְּצַחְצֵחַ נַפְשׁוֹ בְּצַחְצְחוֹת הָאוֹר, אֲזַי: וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה מִלֵּא טוֹב, בִּבְחִינַת: וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ. וְזֶה בְּחִינַת שׁוֹר, לְשׁוֹן הִסְתַּכְּלוּת, בְּחִינַת: מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ.
  - EN (our paraphrase): And when he polishes his soul with the brightness of light, then 'the hungry soul He fills with good', as in 'He will satisfy your soul with brightness.' This is the ox, shor, which means looking, as in 'what the eyes see'.
- Scene 11 · LM I:13 §5 · paragraph §5.8
  - HE: וְנֶשֶׁר שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, זֶה הַחִדּוּשׁ שֶׁנִּתְחַדֵּשׁ הַנֶּפֶשׁ בַּעֲלִיָּתָהּ בִּבְחִינַת עִבּוּר. וְזֶה בְּחִינַת נֶשֶׁר – תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר נְעוּרָיְכִי.
  - EN (our paraphrase): The eagle in the soul is the renewal the soul receives in its ascent, in a state of ibbur, being formed anew. This is the eagle: 'Your youth is renewed like the eagle.'
- Scene 12 · LM I:13 §5 · paragraph §5.9, §5.10
  - HE: וְאָדָם שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, זֶה בְּחִינַת: וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה; כִּי הָאָדָם בְּחִינוֹת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ – עַתִּירֵי, כִּדְמוּתֵנוּ – מִסְכְּנֵי. וּכְשֶׁנִּתְלַקְּטוּ הַנְּפָשׁוֹת, אֲזַי הֵם בִּבְחִינַת אָדָם, נְפָשׁוֹת גְּדוֹלוֹת וּקְטַנּוֹת, בִּבְחִינַת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי.
  - EN (our paraphrase): The man in the soul is 'and the man became a living soul'. For man includes the poor and the rich, as the Zohar says: 'Let us make man in our image', the rich; 'in our likeness', the poor. And when the souls are gathered, they are like a man: great souls and small, poor and rich.
- Scene 13 · LM I:13 §5 · paragraph §5.11
  - HE: וְאוֹפַנִּים הֵן הַגּוּפִין, כִּי עִקַּר פְּעֻלּוֹתֵיהֶן שֶׁל הַגּוּפִין אֵינוֹ אֶלָּא מִן הַחִיּוּת שֶׁבַּנֶּפֶשׁ, שֶׁהַנֶּפֶשׁ מַרְאָה פְּעֻלּוֹתֶיהָ עַל־יְדֵי אֵיבְרֵי הַגּוּף, וְאֵין לַגּוּף שׁוּם תְּנוּעָה עַצְמִיִּית, וְהַכֹּל עַל־יְדֵי כֹּחוֹת הַנֶּפֶשׁ.
  - EN (our paraphrase): The wheels are the bodies. For all that bodies do comes only from the life in the soul: the soul shows its deeds through the body's limbs. The body has no movement of its own; everything is through the powers of the soul.
- Scene 14 · LM I:13 §5 · paragraph §5.12
  - HE: וְכִסֵּא שֶׁבִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, הוּא נֶפֶשׁ הֶחָכָם שֶׁנִּתְכַּסָּה, בִּבְחִינַת: יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים כְּמוֹ שֶׁדָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנַס לִפְנַי וְלִפְנִים, כִּי מֵחֲמַת שֶׁנֶּפֶשׁ הֶחָכָם הוּא יָקָר, הוּא נִתְכַּסֶּה לִפְנַי וְלִפְנִים, וְכָל הַנְּפָשׁוֹת נַעֲשִׂין לְבוּשִׁין אֶצְלָהּ.
  - EN (our paraphrase): The throne in the soul is the soul of the sage, which is covered, as in 'she is more precious than pearls', which the Sages expounded: more than the Kohen Gadol who enters the innermost place. Because the sage's soul is precious, it is covered, innermost of all, and all the souls become garments for it.
- Scene 15 · LM I:13 §5 · paragraph §5.13
  - HE: וְהָאָדָם הַיּוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא, הוּא דַּעְתּוֹ שֶׁל הֶחָכָם, כִּי גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב:
  - EN (our paraphrase): And the man sitting on the throne is the sage's daas, his knowledge, for 'without knowledge, the soul is not good.'

### Part 5 — The Torah's Chariot, and Rabbi Yonah's Rain

- Scene 2 · LM I:13 §5 · paragraph §5.14
  - HE: וְיֵשׁ אַרְבַּע חַיּוֹת בַּתּוֹרָה: אַרְיֵה שֶׁבַּתּוֹרָה, כִּי הַתּוֹרָה נִקְרָא עֹז, וּמֶה עַז מֵאֲרִי. וְשׁוֹר שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת: בִּי שָׂרִים יָשׂרוּ. וְנֶשֶׁר שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת חִדּוּשִׁין דְּאוֹרַיְתָא, בִּבְחִינַת: תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר. וְאָדָם שֶׁבַּתּוֹרָה, זֶה בְּחִינַת: זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם, וְיֵשׁ בָּהּ קַלּוֹת וַחֲמוּרוֹת, שֶׁהֵם בְּחִינַת מִסְכְּנֵי וְעַתִּירֵי;
  - EN (our paraphrase): And there are four living creatures in the Torah. The lion in the Torah: the Torah is called strength, and 'what is stronger than a lion?' The ox in the Torah: 'Through me princes rule', yasoru. The eagle in the Torah: new insights in Torah, as in 'renewed like the eagle'. And the man in the Torah: 'This is the Torah: a man', and it has lighter and stricter laws, which are the poor and the rich.
- Scene 3 · LM I:13 §5 · paragraph §5.15
  - HE: וְכִסֵּא שֶׁבִּבְחִינַת תּוֹרָה, הֵם דְּבָרִים שֶׁכִּסָּה עַתִּיק־יוֹמִין, וְהֵם מְכַסִּים אֶת עַצְמָן בְּסִפּוּרֵי הַתּוֹרָה. וְיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא הוּא עַתִּיק־יוֹמִין, בִּבְחִינַת: וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב. וְאוֹפַנִּים שֶׁבַּתּוֹרָה, הֵן הֵן גּוּפֵי הֲלָכוֹת:
  - EN (our paraphrase): The throne in the Torah is the things that Atik Yomin, the Ancient of Days, covered, and they cover themselves in the stories of the Torah. The one who sits on the throne is Atik Yomin, as in Daniel's vision: 'and the Ancient of Days sat.' And the wheels of the Torah are the bodies of the laws, the halachos.
- Scene 5 · LM I:13 §5 · paragraph §5.16, §5.17
  - HE: וְזֶה שֶׁמֵּבִיא בְּתַעֲנִית: מַעֲשֶׂה דְּרַבִּי יוֹנָה: כַּד הֲוָה אִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא, אָמַר: אֵזִיל וְאַיְתִי בְּזוּזָא עִבּוּרָא. וַהֲוֵי קָאֵי בְּאַתְרָא עֲמִיקֵי, בְּאַתְרָא צְנִיעָא, מִכְסֵּי שַׂקָּא, וְעַל־יְדֵי־זֶה – וְאָתֵי מִטְרָא.
  - EN (our paraphrase): And this is what the Gemara in Taanis brings, the story of Rabbi Yonah. When the world needed rain, he would say: 'I will go and bring grain for a zuz.' He would stand in a deep place, a hidden place, covered in sackcloth, and then the rain would come.
- Scene 6 · LM I:13 §5 · paragraph §5.18
  - HE: כַּד הֲוָה מִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא – הַיְנוּ לַתּוֹרָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי.
  - EN (our paraphrase): 'When the world needed rain' means Torah, as it says: 'My teaching shall drop like the rain.'
- Scene 7 · LM I:13 §5 · paragraph §5.19
  - HE: אָמַר, אֵזִיל וְאַיְתִי בְּזוּזָא עִבּוּרָא – עִבּוּר זֶה בְּחִינַת ע"ב רי"ו; ע"ב הוּא שִׁכּוּךְ, רי"ו זֶה בְּחִינַת חֲמִימוּת. בְּזוּזָא זֶה בְּחִינַת תַּאֲוַת מָמוֹן, הַיְנוּ דַּאָזֵל לְשַׁכֵּךְ תַּאֲוַת מָמוֹן כַּנַּ"ל.
  - EN (our paraphrase): 'I will go and bring ibbura for a zuz': ibbur is seventy-two and two hundred and sixteen. Seventy-two is calming, and two hundred and sixteen is heat. The zuz is the desire for money: he went to calm the desire for money, as above.
- Scene 9 · LM I:13 §5 · paragraph §5.20
  - HE: וַהֲוָה קָאֵי בְּאַתְרָא עֲמִיקֵי – עַל־יְדֵי שֶׁשִׁכֵּךְ תַּאֲוַת מָמוֹן זָכָה לְאַתְרָא עֲמִיקֵי, שֶׁהוּא בְּחִינַת חֶסֶד, כְּמַרְאֵה הַחַמָּה עֲמֻקָּה מִן הַצֵּל, וְחֶסֶד הוּא אוֹר יוֹם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: יוֹמָם יְצַוֶּה ה' חַסְדּוֹ; וְעַל־יְדֵי הַחֶסֶד זָכָה לְבִנְיַן הַבַּיִת, לִבְחִינַת שֵׂכֶל כַּנַּ"ל. וְזֶה:
  - EN (our paraphrase): 'He would stand in a deep place': by calming the desire for money he merited the deep place, which is chesed, kindness, as in 'the sun appears deeper than the shade'; and kindness is the light of day, as it says, 'By day Hashem commands His kindness.' Through kindness he merited the building of the House, which is intellect, as above. And this is:
- Scene 10 · LM I:13 §5 · paragraph §5.21
  - HE: אַתְרָא צְנִיעָא, שֶׁהוּא בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁהוּא הַשֵּׂכֶל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: וְאֶת צְנוּעִים חָכְמָה.
  - EN (our paraphrase): 'a hidden place', which is the Holy Temple, which is the intellect, as it says: 'and with the modest is wisdom.'
- Scene 11 · LM I:13 §5 · paragraph §5.22
  - HE: וַהֲוָה מִכְסֵּי שַׂקָּא – זֶה בְּחִינַת לְקִיחַת הַנְּפָשׁוֹת לְהַעֲלוֹת אוֹתָם כַּנַּ"ל, וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם, וּכְלָלִיּוּת הַנְּפָשׁוֹת הֵם מְכֻנִּים בְּשֵׁם שַׂק, כִּי הֵם מִתְעַדְּנִים מִשַּׁקְיָא דְּנַחֲלָא, בִּבְחִינַת: וְהִשְׂבִּיעַ בְּצַחְצָחוֹת נַפְשֶׁךָ, וְעַל־יְדֵי־זֶה:
  - EN (our paraphrase): 'He was covered in sackcloth': this is taking the souls to raise them, as above, 'he who takes souls is wise'. All the souls together are called sak, because they delight in the watering of the stream, shakya, as in 'He will satisfy your soul with brightness.' And through this:
- Scene 12 · LM I:13 §5 · paragraph §5.23
  - HE: וְאָתֵי מִטְרָא – שֶׁהִמְשִׁיךְ תּוֹרָה, בִּבְחִינַת: וַיֹּרֶד עֹז מִבְטֶחָה:
  - EN (our paraphrase): 'the rain came': he drew down Torah, as in 'he brings down the strength in which it trusts.'

### Part 6 — Seek Out the Sage: The Sailors' Tale

- Scene 2 · LM I:13 §6 · paragraph §6.1
  - HE: אַךְ צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מְאֹד וְלַחֲזֹר אַחַר חָכָם כָּזֶה, וּלְבַקֵּשׁ מֵהַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁיִּזְכֶּה לִמְצֹא חָכָם כָּזֶה, שֶׁיְּקַבֵּץ הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת: וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם, וְיַעֲלֶה אוֹתָם, וְיוֹרֵד עִמָּהֶם תּוֹרָה.
  - EN (our paraphrase): But one must search very hard and go after such a sage, and ask Hashem to merit finding such a sage, who will gather the souls, as in 'he who takes souls is wise', raise them, and bring down Torah with them.
- Scene 3 · LM I:13 §6 · paragraph §6.1
  - HE: כִּי גַּם הֶחָכָם בְּעַצְמוֹ אִי אֶפְשָׁר שֶׁיַּעֲשֶׂה זֹאת בְּשֵׂכֶל אֶחָד, כִּי הֵם שְׁנֵי שִׂכְלִיִּים: מַה שֶּׁמְּקַבֵּץ הַנְּפָשׁוֹת הוּא שֵׂכֶל אֶחָד, וּמַה שֶּׁמַּעֲלֶה אוֹתָם וּמוֹרִיד עֹז מִבְטֶחָה הוּא שֵׂכֶל אַחֵר. וְזֶה בְּחִינַת שִׁין שֶׁל שְׁלשָׁה רָאשִׁים וְשִׁין שֶׁל אַרְבָּעָה רָאשִׁים, שֶׁהַשְּׁנֵי שִׁינִין הֵם הַשְּׁנֵי שִׂכְלִיִם:
  - EN (our paraphrase): For even the sage himself cannot do this with one intellect. There are two intellects: gathering the souls is one intellect, and raising them and bringing down strength is another. These are the shin with three heads and the shin with four heads; the two shins are the two intellects.
- Scene 5 · LM I:13 §6 · paragraph §6.2, §6.3
  - HE: וְזֶה פֵּרוּשׁ: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר־ חָנָה: אִשְׁתָּעוּ לִי נְחוּתֵי יַמָּא: בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי, וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי. זִמְנָא חֲדָא הֲוֵי אָזְלִינַן בְּאֹרְחָא, וּדְלִינַן גַּלָּא, עַד דַּחֲזֵינַן בֵּי מַרְבַּעְתָּא דְּכּוֹכָבָא זוּטָא, דַּהֲוֵי כְּמִבְזַר אַרְבְּעִין גְּרִיוָא בִּזְרָא דְּחַרְדְּלָא;
  - EN (our paraphrase): And this is the meaning: Rabbah bar bar Chanah said, sailors told me: between one wave and the next is three hundred parsas, and the height of a wave is three hundred parsas. Once we were travelling on the way, and a wave lifted us until we saw the resting place of a small star; it was like a field for sowing forty se'ah of mustard seed.
- Scene 6 · LM I:13 §6 · paragraph §6.3
  - HE: וְאִי דְּלֵינַן טְפֵי, הֲוָה מַקְלִינַן מֵהַבְלָא. וְרָמְיָא לָהּ גַּלָּא קָלָא לַחֲבֶרְתָּהּ וְאָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי מִי שַׁבְקִית מִידֵי בְּעָלְמָא דְּלָא שַׁטְפִית, וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ. אָמְרָה לָהּ: פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ,
  - EN (our paraphrase): And if it had lifted us higher, we would have been scorched by its heat. And one wave called out to another: My friend, have you left anything in the world that you did not wash away? I will go and destroy it. It answered: Go out and see the might of your Master,
- Scene 7 · LM I:13 §6 · paragraph §6.4
  - HE: דַּאֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּטָא דְּחָלָא לֵית דְּעָבַר, שֶׁנֶּאֱמַר: הַאוֹתִי לֹא תִירְאוּ נְאֻם ה' וְכוּ':
  - EN (our paraphrase): for not even a thread's width of sand have I passed, as it says: 'Will you not fear Me, says Hashem...', who set the sand as a border for the sea.
- Scene 9 · LM I:13 §6 · paragraph §6.5
  - HE: נְחוּתֵי יַמָּא, הַיְנוּ מַמְשִׁיכֵי יַמָּא דְּאוֹרַיְתָא לְזֶה הָעוֹלָם.
  - EN (our paraphrase): 'Sailors', those who go down to the sea: those who draw the sea of Torah down into this world.
- Scene 10 · LM I:13 §6 · paragraph §6.6, §6.7
  - HE: בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהוּא בְּחִינַת שִׁין הַנַּ"ל. וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהוּא בְּחִינַת שִׁין שְׁנִיָּה הַנַּ"ל
  - EN (our paraphrase): 'Between one wave and the next is three hundred parsas': this is the first shin. 'And the height of a wave is three hundred parsas': this is the second shin.
- Scene 11 · LM I:13 §6 · paragraph §6.8
  - HE: הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁנֵי הַשְּׂכָלִיִּים הַנַּ"ל, שֶׁהוּא הַשֵּׂכֶל שֶׁל קִבּוּץ הַנְּפָשׁוֹת, וְהַשֵּׂכֶל שֶׁל הַעֲלָאַת הַנְּפָשׁוֹת לְהַמְשִׁיךְ תּוֹרָה, שֶׁאֵלּוּ שְׁנֵי הַשְּׂכָלִיִּים שֶׁל הַצַּדִּיק שֶׁהוּא חָכַם הָאֱמֶת הֵם בְּחִינַת שְׁנֵי שִׁינִין כַּנַּ"ל. וְהַגַּלִּים הֵם הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת צַהֲלִי קוֹלֵךְ בַּת גַּלִּים, שֶׁהִיא בַּת אֲבָהָן:
  - EN (our paraphrase): That is, the two intellects: the intellect that gathers the souls, and the intellect that raises them to draw down Torah. These two intellects of the tzaddik, the true sage, are the two shins. And the waves are the souls, as in 'Cry aloud, daughter of gallim', daughter of waves, which is the daughter of the forefathers, as the Sages expounded.
- Scene 12 · LM I:13 §6 · paragraph §6.9
  - HE: בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא – אֵלּוּ הַחֲכָמִים שֶׁהֵם בֵּין גַּלָּא לְגַלָּא, הַיְנוּ מְחַבְּרִים כָּל הַנְּפָשׁוֹת, בִּבְחִינַת וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם.
  - EN (our paraphrase): 'Between one wave and the next': these are the sages who stand between wave and wave, joining all the souls together, as in 'he who takes souls is wise'.
- Scene 13 · LM I:13 §6 · paragraph §6.10, §6.11
  - HE: תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – שֶׁהִיא בְּחִינַת שִׁין אַחַת. וְרוּמְיָא דְּגַלָּא תְּלָת מֵאָה פַּרְסֵי – הַיְנוּ לְהַעֲלוֹת הַנְּפָשׁוֹת, זֶה בְּחִינַת שִׁין אַחֶרֶת.
  - EN (our paraphrase): 'Three hundred parsas': this is one shin. 'And the height of a wave is three hundred parsas': raising the souls; this is the other shin.

### Part 7 — Lifted to the Small Star

- Scene 2 · LM I:13 §6 · paragraph §6.12
  - HE: זִמְנָא חֲדָא אַזְלִינַן בְּאֹרְחָא – הַיְנוּ שֶׁאֲנַחְנוּ נִכְנַסְנוּ לְעוֹרֵר זִוּוּג, הַנִּקְרָא אֹרַח, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אָרְחִי וְרִבְעִי.
  - EN (our paraphrase): 'Once we were travelling on the way': that is, we went in to awaken a union above, which is called a way, orach, as it says: 'my path and my lying down'.
- Scene 3 · LM I:13 §6 · paragraph §6.13
  - HE: וּדְלֵינַן גַּלָּא – הַיְנוּ שֶׁדְּלֵינַן הַנְּפָשׁוֹת לְמַעְלָה, בִּבְחִינַת: עִיר גִבּוֹרִים עָלָה חָכָם.
  - EN (our paraphrase): 'And a wave lifted us': we lifted the souls upward, as in 'a wise man climbs the city of the mighty'.
- Scene 4 · LM I:13 §6 · paragraph §6.14
  - HE: עַד דְחַזִינָן בֵּי מְרַבַּעַתָּא דְכוֹכְבָא זוּטָא – הַיְנוּ שֶׁגָרַמְנוּ זִוּוגָא עִלָאָה. מְרַבַּעַתָּא זֶה בְּחִינַת זִווּג, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: אָרְחִי וְרִבְעִי. שְׁכִינְתָּא נִקְרֵאת בִּשְׁעַת זִוּוּג כּוֹכָבָא זוּטָא,
  - EN (our paraphrase): 'Until we saw the resting place of a small star': that is, we brought about the union above. Meravata, the resting place, speaks of that union, as it says: 'my path and my lying down'. And at the time of union the Shechinah is called a small star.
- Scene 6 · LM I:13 §6 · paragraph §6.15
  - HE: וַהֲוָה כְּמִבְזַר אַרְבְּעִין גְּרִיוָא בִּזְרָא דְּחַרְדְּלָא
  - EN (our paraphrase): 'It was like a field for sowing forty se'ah of mustard seed.'
- Scene 7 · LM I:13 §6 · paragraph §6.15
  - HE: וְאַחַר־כָּךְ אוֹלִידַת, וְהַתּוֹלָדָה הַזֹּאת הִיא הַתּוֹרָה כַּנַּ"ל, וְהַתּוֹרָה הַזֹּאת הִיא הוֹלֶכֶת דֶּרֶךְ אַרְבָּעִים יוֹם, הַיְנוּ בְּחִינַת שְׁאָר חֵיוָתָא, שֶׁהֵם אַרְבָּעִים, עֲשָׂרָה לְכָל סְטַר, כַּמּוּבָא שָׁם, וְזֶה בְּחִינַת אַרְבְּעִין גְּרִיוָא, בְּחִינַת אַרְבְּעִין חֵיוָתָא, שֶׁהֵם אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁל הַתּוֹרָה:
  - EN (our paraphrase): And afterwards she gives birth, and what is born is the Torah, as above. This Torah goes on a way of forty days: these are the other living creatures, which are forty, ten on each side, as the Zohar brings there. This is the forty se'ah, the forty creatures, which are the forty days of the Torah.
- Scene 9 · LM I:13 §6 · paragraph §6.16
  - HE: וְאִי דְּלֵינַן טְפֵי הֲוָה מַקְלִינַן מֵהַבְלָא – כִּי: יֵשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ, אֲשֶׁר יֵשׁ צַדִּיקִים אֲשֶׁר מַגִּיעַ אֲלֵהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים וְכוּ'; וְעַל־יְדֵי הַהֶבֶל הַזֶּה רַבִּים נִתְפַּקְּרוּ, שֶׁרוֹאִים צַדִּיק וְרַע לוֹ, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ.
  - EN (our paraphrase): 'And if it had lifted us higher, we would have been scorched by the havla, the heat.' For 'there is a hevel, a vanity, done on the earth: there are righteous people to whom it happens as if they had done the deeds of the wicked.' Through this vanity many lost their faith, seeing a righteous man who suffers and a wicked man who prospers.
- Scene 10 · LM I:13 §6 · paragraph §6.16
  - HE: וְאִי דְּלֵינַן הַרְבֵּה נְפָשׁוֹת, אֲזַי בְּוַדַּאי הֲוָה מַקְלִינַן, לְשׁוֹן קוּלָא; מֵהַבְלָא, מֵהֶבֶל הַזֶּה, וְלֹא הָיָה הֶבֶל הַזֶּה כָּל־כָּךְ קָשֶׁה עַל הָעוֹלָם.
  - EN (our paraphrase): But if we had lifted many more souls, then surely it would have become lighter, kula, from this havla, this vanity; and this vanity would not weigh so hard on the world.

### Part 8 — See the Strength of Your Master

- Scene 2 · LM I:13 §6 · paragraph §6.17
  - HE: וְרָמְיָא גַּלָּא קָלָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מִי שַׁבְקִית מִידֵי בְּעָלְמָא דְּלָא שְׁטַפִיתֵהּ, וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ
  - EN (our paraphrase): 'And one wave called to another: My friend, have you left anything in the world that you did not wash away? I will come and destroy it.'
- Scene 3 · LM I:13 §6 · paragraph §6.17
  - HE: הַיְנוּ, כְּשֶׁאַחַר־כָּךְ, כְּשֶׁכָּל אֵלּוּ הַנְּפָשׁוֹת חוֹזְרִים מֵעִבּוּר הַנַּ"ל, וְעַל־יְדֵי הַכְּלָלִיּוּת נִתּוֹסֵף בָּהֶם אַהֲבָה זֶה לָזֶה, וְאָז מְעוֹרְרִין אֵלּוּ לְאֵלּוּ וְאוֹמְרִים זֶה לָזֶה וּמַזְכִּירִין זֶה אֶת זֶה: אָחִי, שֶׁמָּא שָׁבַקְתָּ אֵיזֶה מִדָּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁעֲדַיִן הִיא מוֹשֶׁלֶת עָלֶיךָ וְאֵין אַתָּה יָכוֹל לְהִתְגַּבֵּר עָלֶיהָ.
  - EN (our paraphrase): That is, afterwards, when all these souls return from the ibbur, the rising, being together adds love between them. Then they stir each other and remind one another: My brother, perhaps you have left some trait in this world that still rules over you, and you cannot overcome it.
- Scene 4 · LM I:13 §6 · paragraph §6.18
  - HE: וְנֵיתֵי אֲנָא וְנִחַרְבֵהּ – הַיְנוּ אֲסַיַּע לְךָ לְכַלּוֹת אֶת הַמִּדָּה הַזֹּאת מִמְּךָ. וְהֵשִׁיב לוֹ:
  - EN (our paraphrase): 'I will come and destroy it': I will help you rid yourself of this trait. And the other answered him:
- Scene 5 · LM I:13 §6 · paragraph §6.19
  - HE: פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ, שֶׁהוּא הֶחָכָם הַנַּ"ל, רְאֵה כַּמָּה כֹּחוֹ גָּדוֹל,
  - EN (our paraphrase): 'Go out and see the might of your Master', who is the sage: see how great his power is.
- Scene 6 · LM I:13 §6 · paragraph §6.20
  - HE: דַּאֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּטָא דְּחָלָא לֵית דְּעָבַר – פֵּרֵשׁ רַבֵּנוּ שְׁמוּאֵל: אֲפִלּוּ כִּמְלֹא רֹחַב הַחוּט לֹא יָכֹלְתִּי לָצֵאת חוּץ מִן הַחוֹל; פֵּרוּשׁ: אַתְּ שׁוֹאֶלֶת אוֹתִי, שֶׁמָּא שָׁבַקְתִּי מִדָּה בָּעוֹלָם שֶׁעֲדַיִן לֹא תִּקַּנְתִּי אוֹתָהּ – תֵּדַע חֲבֶרְתִּי, שֶׁעֲדַיִן אֲנִי מְשֻׁקָּע בְּכָל הַתַּאֲווֹת, וַעֲדַיִן לֹא יָצָאתִי מִן הַחוֹל אֶל הַקֹּדֶשׁ אֲפִלּוּ כִּמְלֹא חוּט,
  - EN (our paraphrase): 'Not even a thread's width of sand have I passed': Rabbeinu Shmuel explains, not even the width of a thread could I go out beyond the sand. Meaning: you ask me whether I have left some trait unrepaired; know, my friend, that I am still sunk in all the desires, and I have not yet gone out of the chol, the sand, the mundane, into holiness, even a thread's width.
- Scene 7 · LM I:13 §6 · paragraph §6.21, §6.22
  - HE: וּבְוַדַּאי מִי שֶׁהוּא בְּמַדְרֵגָה כָּזֹאת, בְּוַדַּאי לֵית דְּעָבַר – הַיְנוּ שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹ לָבוֹא לִבְחִינוֹת עִבּוּר הַנַּ"ל; וְאַף־עַל־ פִּי־כֵן, פּוּק חֲזִי גְּבוּרְתָּא דְּמָרָךְ, הַיְנוּ כֹּחַ הֶחָכָם, שֶׁכָּל כָּךְ כֹּחוֹ חָזָק, שֶׁאֲפִלּוּ נֶפֶשׁ שֶׁלִּי הֶעֱלָה בְּעִבּוּר:
  - EN (our paraphrase): And surely one on such a level cannot pass, cannot come to that rising. And even so, 'go out and see the might of your Master', the power of the sage: his strength is so great that he raised even my soul in the rising.
- Scene 9 · LM I:13 §7 · paragraph §7.1, §7.2, §7.3
  - HE: וְזֶה פֵּרוּשׁ: אַשְׁרֵי הָעָם – זֶה בְּחִינַת הַשְׁגָּחָה, יֹדְעֵי תְרוּעָה – זֶה בְּחִינַת יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת צְדָקָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בְּיַעֲקֹב אַתָּה עָשִׂיתָ.
  - EN (our paraphrase): And this is the meaning of the verse: 'Happy is the people' is providence. 'Who know the teruah' is Yaakov, which is charity, as it says: 'Justice and charity in Yaakov You have made.'
- Scene 10 · LM I:13 §7 · paragraph §7.4, §7.5, §7.6
  - HE: ה' – זֶה בְּחִינַת הֲוָיוֹת, בְּחִינַת חֲסָדִים. בְּאוֹר פָּנֶיךָ – זֶה בְּחִינַת הַשֵּׂכֶל, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: חָכְמַת אָדָם תָּאִיר פָּנָיו. יְהַלֵּכוּן – אֵלּוּ הַנְּפָשׁוֹת, בְּחִינַת מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ.
  - EN (our paraphrase): 'Hashem' is the havayos, the kindnesses. 'In the light of Your face' is the intellect, as it says: 'A man's wisdom lights up his face.' 'They will walk' are the souls, as in 'the wandering of the soul'.
- Scene 12 · LM I:13 §7, editor's note · paragraph §7.7
  - HE: עוֹד מָצָאתִי כְּתַב־יַד רַבֵּנוּ זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה, שֶׁשַּׁיָּךְ לְהַתּוֹרָה הַנַּ"ל, אַךְ מָצָאתִי רַק קְצֵה הַנְּיָר, וְלֹא נִכְתַּב שָׁם רַק סוֹפוֹ שֶׁל עִנְיָן, וְחָסֵר הַתְחָלַת הָעִנְיָן, וְזֶהוּ:
  - EN (our paraphrase): I also found, in our Rebbe's own handwriting, something that belongs to this Torah. But I found only the edge of the page: only the end of the matter was written there, and its beginning is missing. This is it:
- Scene 13 · LM I:13 §7 · paragraph §7.8
  - HE: הַתּוֹרָה, שֶׁהִיא בְּחִינַת רְאִיָּה, טַנְתָּ"א כַּנַּ"ל, כָּל בָּשָׂר יַחְדָּו, זֶה בְּחִינַת לְקִיטַת הַנְּפָשׁוֹת כֻּלָּם, בִּבְחִינַת לֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם כַּנַּ"ל; כִּי פִי ה' דִּבֵּר – כָּל זֶה נַעֲשֶׂה עַל־יְדֵי רוּחַ נְדִיבָה כַּנַּ"ל, שֶׁהוּא פִּי ה', כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲזַ"ל: בְּפִיךָ זוֹ צְדָקָה.
  - EN (our paraphrase): '...the Torah, which is sight, the notes, vowels, crowns and letters, as above. All flesh together: this is the gathering of all the souls, as in 'he who takes souls is wise'. For the mouth of Hashem has spoken: all this comes through the generous spirit, which is the mouth of Hashem, as the Sages said: 'in your mouth', this is charity.' Here his words end.
- Scene 14 · LM I:13 §7, editor's note · paragraph §7.9
  - HE: וּמוּבָן הַדָּבָר, שֶׁמֵּבִיא הַמִּקְרָא: וְנִגְלָה כְבוֹד ה' וְרָאוּ כָל בָּשָׂר יַחְדָּו כִּי פִי ה' דִּבֵּר; וּמְבָאֵר כָּל הַמַּאֲמָר הַנַּ"ל, שֶׁהוּא מְפֹרָשׁ בְּפָסוּק זֶה, אַךְ בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ הָרַבִּים חָסֵר פֵּרוּשׁ רֵישֵׁהּ דִּקְרָא:
  - EN (our paraphrase): The matter is clear: he brings the verse 'And the glory of Hashem will be revealed, and all flesh together will see that the mouth of Hashem has spoken', and explains the whole teaching above as contained in this verse. But, for our many sins, the explanation of the beginning of the verse is missing.

## Hebrew phrases in the Explainer

- Scene 2 · §1.2: לְהַמְשִׁיךְ הַשְׁגָּחָה שְׁלֵמָה
- Scene 3 · §1.3: רוּחָא נָחֵת לְשַׁכֵּךְ חֲמִימָא דְלִבָּא,
- Scene 4 · §1.6: קְטֹרֶת יְשַׂמַּח לֵב;
- Scene 5 · §1.8: חֲרוֹן־אַף בָּעוֹלָם;
- Scene 6 · §2.1: עִיר גִּבֹּרִים עָלָה חָכָם;
- Scene 7 · §2.3: וְלֹקֵחַ נְפָשׁוֹת חָכָם,
- Scene 8 · §3.2: וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב:
- Scene 9 · §3.4: שָׁכָּכָה – גִּימַטְרִיָּא משֶׁה,
- Scene 10 · §4.1: שֶׁהֵם תְּלָת גְּוָנִין דְּעֵינָא וּבַת־עַיִן.
- Scene 11 · §4.3: וְכָל אֶחָד, כְּפִי קֵרוּבוֹ אֶל הַתּוֹרָה, כֵּן הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עָלָיו.
- Scene 12 · §5.2: כִּי יֵשׁ אַרְבַּע חַיּוֹת בִּבְחִינַת נֶפֶשׁ, וְכִסֵּא, וְיוֹשֵׁב עַל הַכִּסֵּא.
- Scene 13 · §5.4: וְזֶהוּ בְּחִינַת אַרְיֵה – לְשׁוֹן לֶקֶט,
- Scene 14 · §5.12: כִּי מֵחֲמַת שֶׁנֶּפֶשׁ הֶחָכָם הוּא יָקָר,
- Scene 15 · §5.17: כַּד הֲוָה אִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא,
- Scene 16 · §5.18: יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי.
- Scene 17 · §6.1: אַךְ צָרִיךְ לְבַקֵּשׁ מְאֹד וְלַחֲזֹר אַחַר חָכָם כָּזֶה,
- Scene 18 · §6.8: וְהַגַּלִּים הֵם הַנְּפָשׁוֹת,
- Scene 19 · §6.16: שֶׁרוֹאִים צַדִּיק וְרַע לוֹ, רָשָׁע וְטוֹב לוֹ.
- Scene 20 · §6.22: שֶׁאֲפִלּוּ נֶפֶשׁ שֶׁלִּי הֶעֱלָה בְּעִבּוּר:
- Scene 21 · §7.3: יֹדְעֵי תְרוּעָה – זֶה בְּחִינַת יַעֲקֹב, שֶׁהוּא בְּחִינַת צְדָקָה,

## Hebrew phrases in the 1-minute recap

- Scene 2 · §1.2: לְהַמְשִׁיךְ הַשְׁגָּחָה שְׁלֵמָה אִי אֶפְשָׁר אֶלָּא עַד שֶׁיְּשַׁבֵּר תַּאֲוַת מָמוֹן, וּשְׁבִירָתָהּ הוּא עַל־יְדֵי צְדָקָה,
- Scene 3 · §3.2: וְהַצַּדִּיק לוֹקֵחַ כָּל הָרְצוֹנוֹת וְעוֹלֶה עִמָּהֶם,
- Scene 4 · §4.3: וְכָל אֶחָד, כְּפִי קֵרוּבוֹ אֶל הַתּוֹרָה, כֵּן הַשְׁגָּחַת הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ עָלָיו.
- Scene 5 · §6.22: שֶׁאֲפִלּוּ נֶפֶשׁ שֶׁלִּי הֶעֱלָה בְּעִבּוּר: